Fundación de CCH 

1971

Plantel (1) Azcapotzalco

Los estudiantes del CCH se han caracterizado a lo largo de la historia por su espíritu liberal y apasionado. El CCH cuenta con una amplia diversidad cultural, así como una comunidad nutrida de valores. La convicción de un verdadero CCH'ro es la de crear el conocimiento propio a fin de compartirlo con el resto de la humanidad innovando y revolucionando lo ya establecido.

A lo largo de 45 años el modelo educativo del Colegio de Ciencias y Humanidades ha promovido a sus estudiantes la libertad de pensamiento, opinión, de vestir y por su puesto de identidad.

Siendo parte de la mejor Universidad del país CCH busca empujar a la generaciones venideras a luchar socialmente -si así es su deseo-para hacer de México un país libre.

Rosario Ibarra de Piedra

BIOGRAFÍA POLÍTICA

María del Rosario Ybarra de la Garza nacida en Saltillo Coahuila en el año de 1927 es mejor conocida como Rosario Ibarra de Piedra. Miembro activo del Partido del Trabajo (PT), con una larga trayectoria en la lucha por los derechos humanos y activismo social en México.

 Su vida dio un giro el 18 de abril de 1975, cuando su hijo Jesús fue detenido y desaparecido en Monterrey, por policías estatales al mando de Carlos G. Solana Macías, y luego por agentes de la Dirección Federal de Seguridad.

“Yo parí a mi hijo físicamente, pero políticamente fui parida por él”.

Ella buscó a su hijo, primero en Monterrey, luego en la ciudad de México. Tal vez entonces fue que su esposo le dijo: cuando lo encuentres, llámame y sólo di: ‘Eureka’, lo encontramos.[1] 
Fue la primera manifestación en el Zócalo y la Catedral desde la matanza de 1968.
En 1982, el Partido de la Revolución de los Trabajadores (PRT), de corte socialista y trotskista, y que acababa de conseguir su registro electoral, ofreció a Rosario postularla como candidata a la Presidencia de la República.
De 1994 a 1997 fue diputada federal en la LVI legislatura por el Partido de la Revolución Democrática (PRD) e integrante de las comisiones de Defensa Nacional y Derechos Humanos.

Ibarra inició un largo camino a lo largo de las instituciones gubernamentales demandando información acerca del paradero de su hijo además de fundar En 1977  el grupo Pro Defensa de Presos, Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados Políticos de México. Poco después el grupo cambió su nombre a Eureka, aquella palabra clave que en Monterrey la familia ansiaba escuchar del otro lado del teléfono.

El 28 de agosto de 1978, estos familiares encabezados por Rosario dieron un campanazo clave. A pocos días del segundo informe de José López Portillo, 84 mujeres y cuatro hombres entraron a la Catedral de México, a las 11 de la mañana, sacaron una manta con la leyenda “los encontraremos” y se instalaron en huelga de hambre. Curas y agentes los querían sacar, pero mucha gente los apoyó y defendió.

Fue Senadora de la República plurinominal en la LXI legislatura, donde presidió la Comisión de Derechos Humanos. Hasta 2006 fue asesora sobre este tema en el Gobierno del Distrito Federal.

Ibarra de Piedra fue candidata presidencial dos veces, diputada y senadora. Pero también ha sido candidata al Premio Nobel de la Paz; se ha presentado 18 veces en la ONU; habló 39 veces con Echeverría para hallar a su hijo. Ha sido encarnación de la memoria indómita.

En 40 años, Rosario es el principal ícono de la organización de familiares de desaparecidos; en su trayectoria política ha sido irreprochable; y ha sido también metáfora de la maternidad fiera. Ella misma ha dicho que la búsqueda de Jesús “es parte del oficio de ser madre, le di la vida, tengo la obligación de preservársela, de salvarlo, de traerlo hacia el afecto, de devolverle, como decía una compañera por ahí, todos los soles que les han robado”.

“¿Suave patria? Pobre tierra nuestra, a la que el poeta llamó ”suave patria” y a la que con épica sordina le dijo “impecable y diamantina”… Pobre, dura patria esta nuestra, mancillada, ultrajada, engañada, maltrecha… Cómo seguir pensando en tu suavidad, tierra mía, si la aspereza es tanta que lastima, que hiere que punza…”[2]

Bibliografía

·         http://www.redpolitica.mx/yopolitico/perfil/rosario/ibarra-de-la-garza 

·         http://rosarioibarra.blogspot.mx/

·         http://www.1325mujerestejiendolapaz.org/otrsem_rosario.html

·         http://archivo.eluniversal.com.mx/primera-plana/2015/impreso/cono-de-la-madre-fiera-40-anios-de-lucha-49287.html

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[1] Documental: “Rosario, memoria indómita” dirigido por Shula Erenberg.

[2] “¿Suave Patria?” Rosario Ibarra,Febrero 2006. http://rosarioibarra.blogspot.mx/2006/02/suave-patria.html

ACTEAL

Hace casi 15 años que un comando de paramilitares ingresó al pueblo de Acteal, municipio de Chenalhó, Chiapas, para asesinar a 45 indígenas tzotziles que encontraban orando en una ermita. Los hechos agravaron la situación en Chiapas, donde en 1994 se levantó el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y despertaron la indignación local e internacional ante la explicación oficial que atribuyó la masacre a “disputas” entre grupos locales tras formarse Concejo Municipal Autónomo de Polhó.Tras la matanza, el entonces secretario de Gobernación, Emilio Chuayfffet, quien había declarado que el Gobierno Federal no tenía responsabilidad en estos hechos “así fuera por omisión”, renunció a su cargo.Las comunidades de la zona de Chenalhó denunciaron como responsables a grupos de priistas armados  y entrenados por militares. El Gobierno Federal inició una  investigación, y al final sólo encarceló a algunos.Ante la falta de explicaciones claras y castigo para los responsables, 10 presuntas víctimas de Acteal demandaron en septiembre de 2011 ante una Corte estadunidense al ex presidente de México Ernesto Zedillo, para reclamar una compensación por 50 millones de dólares.

Antecedentes

• Chiapas

“En el ejido de Puebla, el día 23 de mayo de 1997, tres integrantes del Partido Revolucionario Democrático (PRD) fueron detenidos. Uno de ellos fue fuertemente golpeado y amarrado en la cancha de basquetbol. A partir de esta fecha se prohibió la libertad de tránsito por la región, a partir de este hecho el presidente Jacinto Arias convocó a otras comunidades y autoridades oficiales y comunitarias integrantes del PRI para impedir la salida de las familias que tenían diferencias políticas con dicha organización. En la misma fecha, integrantes del PRI quemaron varias casas en Las Limas Chitamhucum, Pantelhó. Los caminos de acceso a la comunidad quedaron bajo el control de integrantes del PRI que se encontraban armados”

“Ante las constantes agresiones y el clima de zozobra, miembros de la comunidad temían que algo peor se avecinara, por lo que el 26 de mayo de 1997, integrantes de la Sociedad Civil Las Abejas “ se entrevistaron con el Presidente Municipal, Jacinto Arias Cruz, para hablar sobre el problema de Yaxjemel. El Presidente Municipal les dijo que ‘pronto llegaría el ejército para “exterminar al EZLN en la región”, porque ellos son quienes promovían la agresión’ Sin embargo las amenazas continuaron e incluso se incrementaron en intensidad, por lo que el 30 de agosto de 1997 se realizó una asamblea en la Cassa Ejidal de Los Chorros para discutir este problema. Un grupo de miembros de Las Abejas dijeron que no querían más problemas, ni más muertos […] durante la Asamblea, los pobladores los señalaban diciéndoles: ‘ustedes son zapatistas y vamos a ver cómo los vamos a pescar’.[1]

“Los muertos comenzaron a aparecer a cada rato por todas partes. Había gente secuestrada en varias comunidades, en Puebla, Los Chorros, Pechiquil. Se decía que tenían a las mujeres-bases de apoyo, sociedad civil y priístas-, a todas por igual echando tortillas para los paramilitares. Las esposas de los priístas tampoco querían trabajar a la fuerza, todas estaban asustadas, pero al menos ellas estaban en su comunidad. En cambio, las otras habían tenido que dejar sus casas y sus esposos eran forzados a trabajar para los priístas, bajo la amenaza de matar a su familia si se negaban.

Ya nadie entendía lo que estaba pasando, ni por qué no se atendían las denuncias. Los representantes de Las Abejas y el consejo autónomo de Polhó se reunían a cada rato para pedir que hubiera diálogo, pero el gobierno decía que no pasaba nada, aunque se había que había casas quemadas en Puebla, en Los Chorros, en Yaxgemel. Que la gente huía aterrorizada de muchas comunidades de Tzajalhucum, de Cacateal, de Majomut, precisamente de ahí era donde había un destacamiento de seguridad pública. En Xoyep, en Polhó, en Cholomtoj, en Acteal, en Xkumal, y hasta en la cabecera del vecino, municipio de Pantelhó, había campamentos de refugiados”.[2]

• Las abejas de Acteal.

La organización de la Sociedad Civil Las Abejas, es un grupo autónomo en resistencia que lucha pacíficamente para reivindicar sus derechos, construir su autonomía y para defender sus tierras y territorios. Las Abejas tienen Sede en la comunidad de Acteal, Chenalhó y abarca 4 municipios de los Altos de Chiapas, la mayoría hablantes de la lengua maya tsotsil y una parte maya tseltal.
Durante su camino, han dado testimonio de paz, justicia, libertad, y también de denuncia y protesta. Ha hecho presencia en diferentes lugares del país y del extranjero, buscando que su acción aporte algo para la causa de los demás pueblos organizados y también con el fin de articular esfuerzos por el objetivo común: La construcción del Lekil Kuxlejal (buen vivir).

• ·         Hechos de la Masacre

“Todos estaban fuera de sí, de tristeza y coraje. Ya no querían ser miembros de Las Abejas, porque ya no vieron razón en buscar la paz. También me sentí así, pero me di cuenta que pagar un acto malo con otro no iba a solucionar la situación. El que se levanta en armas va a ganar o va a perder. Ya no queda espacio ara dialogar las diferencias. En lugar de las armas necesitamos poner una mesa y sillas. Nuestras demandas son las mismas que las del EZLN pero a través de nuestra organización, como Sociedad Civil.
Fue muy difícil quedar en actitud pacífica cuando nos masacraron a los 45. Era una provocación por parte de los paramilitares. Hasta cortaron el cuerpo de una mujer embarazada y sacaron a su niño en un gesto de triunfo. Igual que nosotros los paramilitares son indígenas. El gobierno quiere crear confusión y poner a indígena contra indígena. […]

Me tratan como extranjero en mi propia tierra. Me paran a cada rato, me hacen preguntas, me vigilan por donde quiera que vaya. Me siento perseguido. Mienten acerca de nosotros. El gobierno no dice la verdad en la televisión. Y la gente desafortunadamente, está más inclinada a creer en la mentira. El gobierno dice que somos manipulados por el obizpo Samuel Ruíz y por los extranjeros y que nosotros queremos ser una nación aparte. Nada de eso es cierto. No somos tontos, pensamos por nosotros mismos. La palabra de Dios es muy clara. Nos habla de justicia, de liberación, de la verdad y de la solidaridad. Nos invita a ser presente el reino de Dios aquí en esta vida y no esperar pasivamente a la otra vida”.[3]

“Acteal, 25 de Diciembre de 1997. Poco a poco sube el olor, rodeado con su cálida contundencia, todo este inmenso y solo en apariencia, callado dolor de los tzotziles… llevan su dolor y su rabia con una grandeza inmune a otro ¿Ya qué más puede pasarles?
Mariano, en el vértice de la explanada que ocupan los ataúdes de todos sus muertos preside junto con la demás autoridad tradicional del pueblo de Chenalhó la misa de cuerpo presente que oficia el obispo Samuel Ruís García quien llama a ésta “La Navidad más triste de nuestra vidas”. Mariano distribuye crisantemos blancos a las mujeres y les pide ponerlos sobre las cajas de los suyos, él mismo va y pone uno sobre el ataúd de su mujer, y otros dos sobre los de sus hijas. Sobre cada uno se inclina hacia cada uno y deposita un beso”.[4]

“… de lo que nosotros llegamos a documentar es que fueron miembros de la seguridad pública quienes movieron los cuerpos, como que los trataron de ocultar en una de las cañadas y después los llevaron a Tuxtla Gutiérrez y ya después a la tarde siguiente que los entregan, el no entregar los cuerpos identificaos fue así como… o sea son tantos hombres, tantas mujeres, el proceso de la gente de andar buscando entre los féretros quién era tu familiar fue parte de los actos violentos. Años después, se hicieron públicas unas fotografías en la revista Proceso de donde los tenían. Entonces se ve un salón con los cuerpos ahí tirados todos ensangrentados exhibidos en una fotografía pública y que mantienen siempre esta como herida e indignación permanentemente abierta”.[5]

·         Después de la Masacre

Otro de los documentos desclasificados por la investigadora Kate Doyle durante el Proyecto de Documentación México para romper el silencio e indagar en los archivos improcedentes gubernamentales reveló un cable secreto enviado a la Agencia de Inteligencia de la Defensa el 31 de diciembre de 1997. En él la oficina adjunta de la defensa estadounidense en México describe el despliegue de tropas del ejército mexicano a las zonas de conflicto en Chiapas. Citando fuentes secretas y abiertas, el documento indica que el presidente Ernesto Cedillo apostó miles de tropas nuevas a la región después de que ocurre la masacre de 45 tzotziles mujeres, hombres y niños en Acteal el 22 de Diciembre, con otras unidades “colocadas en alerta para asistir en caso de una rebelión”.
En la actualidad mientras la Procuraduría General de la República y el Estado llevan a cabo investigaciones superficiales y llenas de irregularidades, la documentación de diversos periodistas y centros de derechos humanos, así como las declaraciones mismas de elementos de seguridad pública, evidencian de múltiples formas la complicidad del ejército y las autoridades gubernamentales con los paramilitares que operaban en Chenalhó.

Bibliografía

·       http://aristeguinoticias.com/0709/mexico/caso-acteal-lo-que-solo-zedillo-sabe/

·       http://acteal.blogspot.mx/

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[1] Documentación e informes del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas. www.frayba.org.mx

[2] La Otra Palabra 24-25.

[3] “Acteal, Herida Abierta” p. 102

[4] “Acteal, Crimen de Estado” p. 117

[5] Testimonio de acompañante, 2014.

MEMORIA INDÓMITA

Museo de la memoria Indómita

El Museo de la Memoria Indómita es el homenaje a los desaparecidos políticos mexicanos cuya lucha social y política fue frenada desde 1968 y hasta 1980, periodo denominado como la guerra sucia. Fue creado por iniciativa del Comité Pro-Defensa de Presos Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados Políticos de México iniciado por Rosario Ibarra de Piedra, es una organización no gubernamental que desde su fundación en 1977 se propuso localizar a todos los desaparecidos políticos en México.